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    En la edición número 63 de la Revista Luthor me publicaron un artículo.

    Habla sobre las lecturas que se hacen de las teorías científicas, a partir de explorar brevemente la deriva histórica de la teoría de Vladimir Propp. Pueden accederlo directamente en esta dirección: https://revistaluthor.com.ar/ojs/index.php/luthor/article/view/363/443

    Pero no se pierdan el resto de los artículos y entrevistas -empezando por la editorial, a cargo de Mariano Vilar-, y aprovechen para seguir a la gente de Luthor que sabe mantener activa a la comunidad de Filosofía y Letras.

    (…) La tremenda velocidad, los elevados valores de parámetros y el caracter complejo de numerosos procesos de regulación que se presentan en la técnica moderna, presentan al hombre, cada vez más exigencias que se hallan en el límite de sus posibilidades psíquicas. De hecho, en este sentido los ingenieros trabajan casi a ciegas. Construyen un sistema técnico dirigido por el hombre, pero no conocen las peculiaridades ni las posibilidades de su miembro más importante -el hombre que dirige- por lo cual tampoco pueden tomar en cuenta esas peculiaridades. Por ello a veces se obtienen resultados totalmente opuestos a los esperados. El agregado de nuevos aparatos medidores de control así como el de nuevos señalizadores empeora la dirección de la máquina, en lugar de mejorarla, porque la cantidad de las informaciones que parten de los aparatos sobrepasa la “capacidad de tolerancia” de las percepciones humanas y la atención del hombre. La introducción de esquemas e instalaciones mnemónicas obstaculiza al hombre el tomar decisiones correctas en lugar de ayudarle a hacerlo, dado que esos esquemas no se corresponden con el esquema de la apropiación lógica de la información, del cual se sirve el hombre. Resulta así, por ejemplo, contra lo que es dable esperar, que con una determinada reducción del empleo de fuerza en una manipulación de palancas por botones se dificulta la dirección, porque se pierden las sensaciones musculares con cuya ayuda el trabajador juzgaba sobre la reacción del mecanismo a dirigir. Las velocidades y amplitudes, proyectadas intuitiva y a veces también arbitrariamente por los ingenieros, con als cuales una máquina reacciona antes las acciones directrices, dan como resultado siempre, al encontrarse con las velocidades y límites de regulación de estas reacciones propias del hombre, una retroacción demasiado rígida o desvirtuada, una amortiguación demasiado grande de las magnitudes de salida o, por el contrario, oscilaciones, etc. En el efecto final crecen para el obrero encargado de la máquina, en modo notorio e innecesario, las dificultades resultantes del hecho de que debe adecuar sus acciones a las exigencias “inhumanas” de la máquina.
    (…)
    Como ya hemos observado, la comparación del material obtenido por vía experimental acerca de las magnitudes características reales de la actividad directriz humana con el modelo matemático de un regulador adecuado, abre caminos para averiguar determinados rasgos de la propia actividad psicológica del obrero en el proceso laboral. En especial la variación, la desviación o la modificación de tal…

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    Me hago un minuto entre obligación y obligación, aprovechando la fatiga que siento en el pecho después de tantos días de tristeza, a ver si esta vez sí puedo finalmente leer lo que voy escribiendo.

    Yo soy uno de los vagos, faloperos, borrachos, sucios, ignorantes, inútiles, negros de mierda, indios, que se criaron escuchándote. Yo soy de esos que tenía que interpretar el ruido que hacía a la noche el techo de chapa, que tenía que bancarse el frío ese que llega hasta los huesos durante las madrugadas escarchadas, que veía a su mamá sufriendo para traer un plato de comida a casa y a la familia en discordia por las infinitas angustias que nadie elegía, que veía morir amigos ya de chiquito, que vivía rodeado de malandras y gente desesperada sabiendo que no había ningún futuro en ningún lado para mí. Yo viví con miedo, Indio. Aterrado. Pero cuando te escuchaba a vos, me sentía Batman, Wolverine, alguno de esos a los que no les rompás las pelotas porque te mata ya con la mirada nomás, y al mismo tiempo sentía ser uno más que se iba forjando una vida. Me acompañaste en las muertes, y en los desamores más dolorosos. Me acompañaste todas las veces que se me estaba yendo la mano por razones que muy rápidamente dejaban de importar. Y ahora no sé cuántos días van que no puedo parar de llorarte, no doy más de tanto llorar.

    Ya te dijeron todo: que vos nos escuchaste a los humildes, que sos el dios de los rotos, que sos un padre y un hermano, que no se puede saber cuantas veces nos salvaste la vida mostrándonos un camino que nuestros espíritus sí podían vivir. Pero yo quiero dejar anotado un matíz, apenas un detalle. Con los paisajes de tus discos y canciones -cada una un cuento-, todos imperfectos, todos con algo medio turbio, todos que al mismo tiempo por ahí no se entiende una mierda pero siempre calza en el alma como si más que un poeta lo hubiera escrito algún sastre metafísico o alguna cosa rara que por cuestiontes todavía más inentendibles no se necesita explicar, que nos importa un carajo y nos encojemos de hombros cuando nos preguntan porque sabemos en las tripas que es cierto, que era así como decías vos. Con eso Indio nos develabas un mundo oscurísimo sin subestimarnos ni vendernos humo o espejitos…

160 imágenes de la jornada.

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    (…)

    Se arriba a la ciudad como pasando de las tinieblas a la luz, de la inconsciencia social a la conciencia. Y ello, porque a medida que penetramos en ella tomamos conciencia de un sinnúmero de fines y utilidades, dejando atrás todo lo que no vale para la meta borrosa, pero siempre inteligente, del grupo social. Se produce entonces como un desplazamiento de facultades en uso y hasta se hipoteca la verdad más íntima, en razón de alguna utilidad. (…) La inteligencia se depura en los archivos, en los papeles, en las oficinas, en el dominio de las leyes y de las normas policiales, en la justicia civil, en la educación y alcanza su poderío en el estado. En el terreno de la utilidad al bien común, la ciudad pide la inteligencia ya sea en los quehaceres burocráticos, en la univocidad de los fallos o en el sentido común del pueblo.

    Por ello se produce un desplazamiento definitivo de las facultades a utilizar. La inteligencia es llevada a la conciencia, dejándose en el inconsciente el resto. Vivir en la ciudad es medir la inteligibilidad de nuestro fin y encontrar una meta demasiado rigurosa para todos nuestros supuestos. No cuenta lo que queremos; sino que vale la traducción de eso que queremos a la inteligencia, a la utilidad. Se traiciona así la integridad de nuestra voluntad y se deja atrás, superado por el olvido, lo que hubiéramos hecho en una situación menos apremiante. De la integridad del individuo depende que reconozca esa otra faceta de su anhelo, ya con ironía o ya como un supuesto angustioso de su tergiversación.

    La solución corriente es la ironía, porque representa una solución ambivalente, dual, por la que el hombre medio participa por una parte de la inteligencia ciudadana sin abandonar, por la otra, todo aquello que debió dejar atrás. Indeciso entre la verdad del suelo y de la ficción, opta por la medianía, el término medio o más bien el factor común de la realidad que lo rodea. Del tiempo, de la sucesión de vivencias y circunstancias saca su fe en lo establecido y cree en la unidad inteligible que mantiene a la sociedad, reforzada por el sentido popular de la ciencia, la educación secundaria o la cultura de revista. Seducido por la inteligencia ciudadana apunta siempre a una ley que simplifique la vida, ya sea física, natural, o estatal y en la búsqueda de su…

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    (…)

    En la máquina se originan uniones continuadas en forma de cadena; la máquina no puede llevar a cabo transiciones repentinas, por saltos, es decir que no puede modificar los principios originales.

    En cambio, el pensamiento humano realiza sus descubrimientos más significativos sobre la base de la fantasía creadora, la cual representa una ruptura de la continuidad en el proceso del conocimiento.

    Si consideramos, por ejemplo, la situación de la física hacia fines del siglo XIX, podremos decir que la máquina podría haber calculado, con una exactitud de un millonésimo, los datos de la irradiación y de la absorción del llamado corpúsculo negro, pero no habría llegado al importante descubrimiento de Max Planck sobre la discontinuidad del intercambio energético. En el mejor de los casos, la máquina puede comparar, sobre un mismo plano y sobre la base del método de “prueba y error”, las posibilidades, pero el mundo real y las informaciones sobre el mismo son polifacéticos y amplios, y no pueden ser reducidos a un plano. El traslado casual de la máquina a otro plano, a una clase de sucesos no contemplados en el programa, significa una catástrofe, una “psicosis” de la máquina, una “conspiración de las mónadas”, como lo expresara Norbert Wiener, basándose en Leibniz. En el hombre, en cambio, las asociaciones por saltos despiertan ideas inconscientes, que siempre se hallan presentes, en un plano posterior, en el cerebro. Para el hombre, tales saltos son necesarios para pasar de una teoría a otra.

    (…)

    En todo caso, todas las investigaciones sobre este problema de la relación entre el hombre y la máquina, deberán partir, en el futuro previsible, del hecho -determinate de toda la evolución posterior de la máquina- que los autómatas han surgido de la actividad espiritual del hombre.

    (…)

    La construcción de autómatas que se reproducen a sí mismos tuvo como consecuencia un progreso fundamental en el desarrollo de las máquinas cibernéticas: éstas logran la capacidad de una cierta autoevolución. Pero aún esta evolución independiente de los autómatas será muy relativa, puesto que la misma tendrá lugar sobre la base del “impulso inicial” dado al sistema autoreproductor por el hombre, el cual da un programa inicial al autómata. Por esta razón, todas las ideas de una “sociedad de máquinas” independiente, la cual incluso podríoa llegar a rebelarse contra el hombre, son utopías reaccionarias y carentes de fundamento. El reino de las máquinas, aún de las autoreproductoras, no puede llegar a ser independiente,…

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    Some months ago I started some ffmpeg experiments I would like to slowly note here in my blog.

    It’s not the first time I’ve tinkering with ffmpeg. But this time I was trying to fix a problem I like call “the VOD bias”. So allow me to start from there.

    There are lots of multimedia FLOSS out there, from libraries to complete tools suites, being ffmpeg by far -and by merit- the most recognized of them all. However, it’s pretty common that all those tools and libraries are often designed with files use cases in mind. Which is about common sense, and it usually works great for most people. But since I work in the Live Streaming field, that means trouble, and it actually bites me quite often.

    In Live Streaming, your challenge is to generate a constant, non-interrupted multimedia stream: the output of your work must have no gaps, no stops, no discontinuities. There are many reasons for that, only visible when you’re already working in this field -like a usual absolute disregard of responsability from players when anything happens with the stream, too sensible hardware, too anxious multimedia consumers, synthetic metrics that exaggerate any glitch consequences and turn it into a business problem, the draconic 24/7/365 uptime regime, etc-. But very, very rarely such reasons are part of the rationale behind multimedia software. And there are of course many examples, but a paradigmatic one is the ffmpeg behaviour when its job it to produce a stream -NOT a file-.

    You see, ffmpeg is able to create mostly anything multimedia related. You can, for example, feed ffmpeg with an input multimedia stream, and do stuff with it. You can also convert an input file into an output stream -looped or not-, and you can even create a stream from several multimedia sources ffmpeg allows you to use -like hardware inputs, or “source filters” that creates media on-the-fly-. It calls itself quite acuratelly “media converter”. But surprisingly for the people who doesn’t work in live streaming, ffmpeg always works with a file rationale -not “streams”-, even when it allows you to do so many things with streams.

    The consequences of this are quite a few. For example, if you tell ffmpeg to create an output stream with x and y characteristics, let’s say using another stream as input, and you set parameters like “constant bitrate”, “constant framerate”, “x frames per seconds”,…

    Siempre se ha intentado inventar máquinas. Pero la cibernética es una reflexión sobre la invención de las máquinas. Ella introduce en éstas el cálculo y la razón, confiando plenamente en el poder de acopio y de memoria del trabajo razonable. Puesto que no se trata más que de aplicaciones prácticas (encontrar la mejor máquina en vistas a un objetivo dado y con la ayuda de medios bien definidos), el razonamiento debería, a la larga, sobrepasar la habilidad, la inspiración y los rasgos del genio.

    Pero esta reflexión es extrema y sin otros límites que los -eventuales- del universo. La cibernética representa el último eslabón conocido de la organización de la acción, después del período de los magos y del de los técnicos.

    Los objetivos del mago eran grandiosos: producir oro, correr a la velocidad del pensamiento, obtener a voluntad la lluvia o la inmortalidad. Pero el mago ignoraba la buena disposición de los medios. No sabía utilizar los que tenía a su alrededor y se limitaba a los encantamientos y a los pasos mágicos ineficaces.

    El técnico, por el contrario, se las ha ingeniado para organizar los medios inmediatamente movilizables. De esta manera ha logrado cierto número de objetivos. A esta técnica que no apunta a lo imposible, pero que alcanza los objetivos que se ha propuesto, se le une una especie de modestia: la creencia en la excelencia de las organizaciones naturales y en el peligro de las empresas demasiado ambiciosas y demasiado alejadas del género de vida que hemos sostenido siempre.

    Por fín, el cibernético ha unido a una técnica extremadamente ambiciosa a los objetivos casi ilimitados del mago: cambiar un hombre en una mujer, llegar a la luna, arrancar el secreto de la materia… y muchos otros.

    El cibernético queda encerrado dentro de la técnica. Como el sofista, se limita a ofrecer a los hombres la realización de sus deseos por inverosímiles que sean. Nunca se refiere (en apariencia) a la moral y jamás escoge los objetivos. A él únicamente le interesan los medios. El ingeniero a quien se le pide que realice un objetivo propuesto debe poder responder: es factible; y ofrecer los medios. El ingeniero que, antes de conocer el objetivo propuesto, contesta: probablemente es factible, seguramente será un cibernético que no sólo posee los conocimientos sino también el estado de espíritu cibernético*. Podemos aquí adoptar como divisa de la cibernética la expresión: probablemente es factible.

    (…)

    Al igual que ocurre…

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    Algunas notas desde un manual añejo de cibernética, muy pertinentes para nuestra actualidad rodeada de modelos de inteligencia artificial, ciencia tan relativizada como desfinanciada, y un gremio informático en su peor momento de explotación y decadencia.

    Si estudiamos un sector de la realidad, lo describimos por medio de ciertas sentencias que pertenecen a un lenguaje determinado, al cual denominamos lenguaje-objeto. Si el conjunto de sentencias es suficientemente rico y lógicamente coherente y, además, incluye sentencias que tienen cabalmente validez general, entonces podemos considerar a dicho conjunto de sentencias como una ciencia. Supongamos, por ahora, que solamente a tal conjunto de sentencias es a lo que llamamos ciencia.

    Ahora hagamos caso omiso de ese sector de la realidad que es descrito por la ciencia y concentremos nuestra atención en la ciencia misma. Entonces surgen varias cuestiones: ¿dicha ciencia es consecuente internamente? ¿Es verificable experimentalmente? ¿Cuáles sentencias de esa ciencia se desprenden lógicamente de una sentencia dada? ¿Cuáles sentencias de esa ciencia son lógicamente independientes unas de otras? Contrariamente a las apariencias superficiales, todas estas cuestiones y sus correspondientes respuestas no están formuladas en el lenguaje-objeto, sino en otro lenguaje (que incluye, entre otras cosas, los nombres de las sentencias pertenecientes a la ciencia). Este lenguaje, que sirve al nuevo propósito de describir la ciencia, puede ser llamado metalenguaje. Y las respuestas a las cuestiones que acabamos de plantear pertenecerán a un dominio diferente al de la ciencia, tal como hemos considerado estrechamente aquí. Dichas respuestas pertenecerán a un conjunto de sentencias al que denominaremos metaciencia. De esta manera, la metodología moderna distingue la lógica de la metalógica, a aritmética y la metaaritmética, la geometría y la metageometría.

    Generalmente no nos ocupamos de la metaciencia, antes de habernos ocupado de la ciencia; pero hay una notable excepción, de la cual trataremos después.

    La respuesta al problema de saber cuál es el dominio de una ciencia dada, no es un problema científico, sino metacientífico. Entonces, cuando preguntamos acerca del dominio de una ciencia, antes de habernos familiarizado por lo menos con una de las sentencias pertenecientes a dicha ciencia, nuestra pregunta no es impropia, pero es prematura; ya que nos ocupamos demasiado pronto de la metaciencia. Por eso es que parece más razonable ocuparse primero de una ciencia determinada y sólo después de la metaciencia. Éste es el orden adoptado en este libro y, por tal razón, es que hasta aquí abordamos el problema de…

    I saw this morning on techrights some news about RMS coming to Buenos Aires.

    But then I saw the context is web3-something, and there’s the Ethereum cryptobro there, so already I don’t like this one bit. In any case, having a figure like RMS near us is a privilege this days, so I played ball. The first thing I saw next is that it requires registration: it’s free –as in gratis–, but you need to register. Which is ironic in the context of all this “PRIVACY IS FREEDOM” ethos, but it’s equally understandable: you can’t just let everyone in because there are space limitations. So I did go to the event registration form.

    Next I…